निहत्थे संघर्ष का घोष : चुनार के जनयोद्धा—‘तू ज़माना बदल’ || यदुनाथ सिंह पटेल कौन थे?

निहत्थे संघर्ष का घोष : चुनार के जनयोद्धा—‘तू ज़माना बदल’

इतिहास की असली पहचान केवल उन चेहरों से नहीं होती जो सत्ता के शिखर पर दिखाई देते हैं। उसकी गहरी स्मृति उन लोगों से बनती है, जिन्होंने अपने समय की पीड़ा को निजी नियति मानकर स्वीकार नहीं किया, बल्कि उसे बदलने का संकल्प लिया। मिर्जापुर की चुनार विधानसभा की राजनीतिक स्मृति में यदुनाथ सिंह पटेल ऐसा ही एक नाम है—एक जनप्रिय नेता, जिसके पास परिवर्तन का सपना था, जनता का विश्वास था और संघर्ष का रास्ता था। हथियार नहीं थे, सत्ता की स्थायी छतरी नहीं थी; था तो केवल जनसरोकार, संगठन और वह अदम्य विश्वास—“तू ज़माना बदल।” नरायनपुर विकासखंड के नियामतपुर कला गांव की मिट्टी से निकले यदुनाथ सिंह पटेल का सार्वजनिक जीवन उस ग्रामीण भारत की कथा है, जहाँ खेत, किसान, अभाव, असमानता और आकांक्षा राजनीति के जीवंत प्रश्न हुआ करते थे। बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय में मैकेनिकल इंजीनियरिंग की पढ़ाई के दौरान छात्र आंदोलनों से उनका जुड़ना उनके जीवन की निर्णायक घटना बनी। विज्ञान के विद्यार्थी से छात्र-नेता और फिर जननेता बनने की यह यात्रा बताती है कि उनके लिए शिक्षा केवल व्यक्तिगत उन्नति की सीढ़ी नहीं थी; वह सामाजिक यथार्थ को समझने और उससे टकराने की दृष्टि भी थी। विश्वविद्यालय के परिसर में विकसित हुई उनकी राजनीतिक चेतना धीरे-धीरे गांव और खेत तक पहुँची। विज्ञान वर्ग के छात्रसंघ अध्यक्ष के रूप में संगठन और नेतृत्व का जो अनुभव उन्होंने अर्जित किया, वह आगे चलकर व्यापक जनसंपर्क और चुनावी राजनीति में दिखाई पड़ा। गरीबी और सामाजिक विषमता को उन्होंने दूर से नहीं देखा था। यही कारण था कि उनके भीतर का विद्यार्थी-विद्रोह धीरे-धीरे किसान और आम आदमी के पक्ष में खड़ी जनप्रतिबद्धता में बदलता गया। चुनावी राजनीति में उनका पहला कदम सहज विजय का नहीं, संघर्ष और पराजय का था। मुगलसराय क्षेत्र से निर्दलीय प्रत्याशी के रूप में चुनाव लड़ना और हारना उनके लिए रुक जाने का कारण नहीं बना। वे अपने गृह क्षेत्र चुनार लौटे और जनता के बीच अपनी राजनीतिक जमीन तैयार की। चौधरी चरण सिंह की किसान-केन्द्रित राजनीति से निकटता ने उनके विचारों को ग्रामीण भारत के प्रश्नों से और गहराई से जोड़ा। आगे चलकर चुनार उनकी राजनीतिक कर्मभूमि बना।

1980 में मिली विजय केवल एक चुनावी सफलता नहीं थी; वह एक संघर्षशील ग्रामीण युवक के जननेता में रूपांतरण की सार्वजनिक स्वीकृति थी। इसके बाद 1980 और 1985 में लोकदल तथा 1989 और 1991 में जनता दल के प्रत्याशी के रूप में लगातार चार बार विधानसभा पहुँचना उनके व्यापक जनाधार का प्रमाण बना। चुनार की राजनीति को विशिष्ट जनाधार और किसान-केन्द्रित तेवर देने वाली उस पीढ़ी में यदुनाथ सिंह पटेल की अपनी अलग पहचान बनी। चार बार विधायक बनना उनके जीवन की सबसे दिखाई देने वाली उपलब्धि थी, लेकिन उनकी राजनीतिक विरासत को केवल चुनावी आंकड़ों में समेट देना उनके व्यक्तित्व के साथ अन्याय होगा। उनकी असली शक्ति जनता के बीच उनकी विश्वसनीयता थी। वे राजनीति को पद प्राप्त करने की कला के बजाय सार्वजनिक उत्तरदायित्व मानते थे। सादगी उनके व्यक्तित्व का आभूषण नहीं, जीवन-पद्धति थी; ईमानदारी कोई चुनावी घोषणा नहीं, बल्कि आचरण का आधार थी। उनकी लोकप्रियता का एक चर्चित प्रसंग 1991 के नामांकन जुलूस से जुड़ा है, जिसे लिम्का बुक ऑफ रिकॉर्ड्स में दर्ज किए जाने का उल्लेख मिलता है। किसी जननेता की लोकप्रियता का अंतिम प्रमाण कोई रिकॉर्ड नहीं हो सकता, फिर भी यह घटना उस दौर में उनके पीछे उमड़ी जनऊर्जा और संगठनात्मक क्षमता की एक झलक अवश्य देती है। उनकी राजनीति में भीड़ केवल संख्या नहीं थी; वह विश्वास का सामाजिक रूप थी। किन्तु लोकतांत्रिक राजनीति की राह केवल विजय-पर्वों से नहीं बनती। 1993 में चुनार से पराजय, उसके बाद बदलते राजनीतिक मंचों पर संघर्ष और चुनावी उतार-चढ़ाव उनके जीवन का हिस्सा बने। 1996 में जनता दल (सेक्युलर) से राजनीतिक सक्रियता, पूर्व प्रधानमंत्री एच. डी. देवेगौड़ा की सभा का आयोजन, 2002 में राजगढ़ से चुनाव और 2007 में राष्ट्रीय लोकदल के प्रत्याशी के रूप में चुनार से अंतिम चुनाव—ये पड़ाव बताते हैं कि राजनीतिक परिस्थितियाँ बदलती रहीं, लेकिन सार्वजनिक जीवन से उनका संवाद बना रहा।

उनकी राजनीति में संगठन की भूमिका भी उल्लेखनीय थी। वे केवल मंच पर भाषण देने वाले नेता नहीं थे; लोगों को जोड़ने, राजनीतिक ऊर्जा को संगठित करने और जनसमर्थन को संघर्ष में बदलने की क्षमता उनके व्यक्तित्व का महत्त्वपूर्ण पक्ष थी। इसी कारण उनके राजनीतिक जीवन को समझने के लिए चुनावी परिणामों से अधिक उस सामाजिक परिवेश को पढ़ना आवश्यक है, जिसमें एक ग्रामीण नेता अपने क्षेत्र के लोगों के बीच विश्वास अर्जित करता है। यदुनाथ सिंह पटेल का व्यक्तित्व उस दौर की ग्रामीण राजनीति की एक विशिष्ट परंपरा से जुड़ता है—जहाँ विधायक का अर्थ केवल विधानसभा में बैठने वाला प्रतिनिधि नहीं, बल्कि गांव-गांव जाकर लोगों के सुख-दुःख में सहभागी होने वाला व्यक्ति भी था। किसान, गरीब, ग्रामीण समाज और वंचित तबकों के प्रश्न उनके राजनीतिक सरोकारों के केंद्र में रहे। इसीलिए उनका नाम चुनार की राजनीतिक स्मृति में केवल एक निर्वाचित प्रतिनिधि के रूप में नहीं, बल्कि संघर्षशील जननेता के रूप में दर्ज हुआ। उनके जीवन का सबसे अर्थवान प्रतीक शायद कोई चुनावी जीत नहीं, बल्कि उनका छोटा-सा वाक्य है—“तू ज़माना बदल।” यह वाक्य जितना सरल है, उतना ही गहरा। इसमें ‘ज़माना’ केवल समय नहीं है; वह उन परिस्थितियों का नाम है जो मनुष्य को विवश, असमान और असहाय बनाती हैं। और इसमें प्रयुक्त ‘तू’ किसी भीड़ को संबोधित करने वाला अस्पष्ट संबोधन नहीं, बल्कि व्यक्ति की चेतना को सीधे झकझोरने वाला शब्द है। संदेश साफ है—परिवर्तन की प्रतीक्षा मत करो; परिवर्तन का आरंभ स्वयं से करो। व्यवस्था को कोसने के बजाय उसे बदलने की जिम्मेदारी स्वीकार करो। इसी अर्थ में यदुनाथ सिंह पटेल की राजनीति को ‘निहत्थी क्रांति’ कहा जा सकता है। उनकी शक्ति हिंसा में नहीं, लोकतांत्रिक संघर्ष में थी; भय पैदा करने में नहीं, विश्वास अर्जित करने में थी; व्यक्तिगत वैभव में नहीं, सार्वजनिक सादगी में थी। उनकी क्रांति का हथियार विचार था, उसका मैदान समाज था और उसकी ताकत जनता का विश्वास।

राजेश पटेल की पुस्तक ‘एक निहत्थी क्रांति—तू ज़माना बदल’ इसी जीवन-संघर्ष को स्मृति और दस्तावेज के बीच रखती है। किसी व्यक्ति की जीवनी तब अधिक महत्त्वपूर्ण हो जाती है, जब उसके माध्यम से एक पूरा समय पढ़ा जा सके। यदुनाथ सिंह पटेल का जीवन भी ऐसी ही एक खिड़की है—जिससे उत्तर भारत की ग्रामीण राजनीति, किसान चेतना, छात्र आंदोलनों, लोकतांत्रिक संघर्ष और बदलते राजनीतिक परिदृश्य को देखा जा सकता है। समय ने उनकी सक्रिय राजनीति को पीछे छोड़ दिया। स्वास्थ्य ने उनके सार्वजनिक जीवन की गति को धीमा किया और अंततः वे राजनीतिक सक्रियता से दूर होते गए। किंतु किसी जननेता की वास्तविक विदाई उसके पद से नहीं, उसकी जनस्मृति से तय होती है। यदुनाथ सिंह पटेल इस कसौटी पर आज भी उपस्थित हैं। चुनार और मिर्जापुर में उनका नाम सम्मान से लिया जाना इस बात का संकेत है कि जनता कभी-कभी चुनावी परिणामों से परे जाकर भी अपने नेताओं का मूल्यांकन करती है।

उनकी सबसे बड़ी विरासत कोई विधानसभा की सदस्यता, कोई राजनीतिक पद या कोई चुनावी रिकॉर्ड नहीं, बल्कि सार्वजनिक जीवन की सादगी और संघर्ष की नैतिकता है। उन्होंने यह विश्वास जीवित रखा कि राजनीति यदि जनता से अपना रिश्ता न तोड़े, तो वह परिवर्तन की शक्ति बन सकती है। आज जब राजनीति के अर्थ पर लगातार बहस होती है—जब सत्ता और सेवा, पद और उत्तरदायित्व, लोकप्रियता और जनविश्वास के बीच अंतर करना कठिन होता जा रहा है—तब यदुनाथ सिंह पटेल की स्मृति एक नैतिक प्रश्न की तरह सामने आती है। क्या राजनीति का लक्ष्य सत्ता है या समाज? क्या नेतृत्व का अर्थ पद है या जनता के प्रति उत्तरदायित्व? क्या समय को केवल सहना है, या उसे बदलने का साहस भी करना है? यदुनाथ सिंह पटेल का पूरा जीवन इन प्रश्नों का मौन उत्तर है। वे अब हमारे बीच नहीं हैं, लेकिन उनका वह छोटा-सा वाक्य आज भी समय की दीवार पर लिखा हुआ प्रतीत होता है। वह स्मृति नहीं, चुनौती है; नारा नहीं, जीवन-दर्शन है; किसी एक नेता की निजी उक्ति नहीं, हर उस मनुष्य के लिए आह्वान है जो अन्याय को देखकर चुप रहने से इनकार करता है— तू ज़माना बदल।

★★★

टिप्पणीकार: गोलेन्द्र पटेल (पूर्व शिक्षार्थी, काशी हिंदू विश्वविद्यालय, वाराणसी।/अर्जक कवि, जनपक्षधर्मी लेखक, साहित्यिक एवं सांस्कृतिक चिंतक)

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#संक्षिप्त_परिचय:-

नाम : गोलेन्द्र पटेल (क्रांतिकारी जनकवि, जनपक्षधर्मी लेखक, साहित्यिक एवं सांस्कृतिक चिंतक : पूर्व शिक्षार्थी, हिन्दी विभाग, काशी हिन्दू विश्वविद्यालय, वाराणसी)

उपनाम/उपाधि : 'गोलेंद्र ज्ञान', 'गोलेन्द्र पेरियार', 'युवा किसान कवि', 'हिंदी कविता का गोल्डेनबॉय', 'काशी में हिंदी का हीरा', 'आँसू के आशुकवि', 'आर्द्रता की आँच के कवि', 'अग्निधर्मा कवि', 'निराशा में निराकरण के कवि', 'दूसरे धूमिल', 'काव्यानुप्रासाधिराज', 'रूपकराज', 'ऋषि कवि',  'कोरोजयी कवि', 'आलोचना के कवि', 'महास्थविर', 'अद्यतन कबीर', 'शब्द सुश्रुत' एवं 'दिव्यांगसेवी'।

जन्म : 5 अगस्त, 1999 ई.

जन्मभूमि : खजूरगाँव, साहुपुरी, चंदौली, उत्तर प्रदेश, भारत।

शिक्षा : बी.ए. (हिंदी प्रतिष्ठा) व एम.ए., बी.एच.यू., हिन्दी से दो बार नेट पास। डॉ. बी.आर. अंबेडकर यूनिवर्सिटी, आगरा से बीएड। संस्कृत विभाग बी.एच.यू. से दो वर्षीय डिप्लोमा कोर्स। राजर्षि टंडन मुक्त विश्वविद्यालय प्रयागराज से दो वर्षीय संस्कृत डिप्लोमा कोर्स।

भाषा : हिंदी व भोजपुरी।

विधा : कविता, नवगीत, कहानी, निबंध, नाटक, उपन्यास व आलोचना।

माता : श्रीमती उत्तम देवी

पिता : श्री नन्दलाल

पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशन :

कविताएँ और आलेख -  'प्राची', 'बहुमत', 'आजकल', 'व्यंग्य कथा', 'साखी', 'वागर्थ', 'काव्य प्रहर', 'प्रेरणा अंशु', 'नव निकष', 'सद्भावना', 'जनसंदेश टाइम्स', 'विजय दर्पण टाइम्स', 'रणभेरी', 'पदचिह्न', 'अग्निधर्मा', 'नेशनल एक्सप्रेस', 'अमर उजाला', 'पुरवाई', 'सुवासित', 'गौरवशाली भारत' ,'सत्राची' ,'रेवान्त' ,'साहित्य बीकानेर', 'उदिता', 'विश्व गाथा', 'कविता-कानन उ.प्र.' , 'रचनावली', 'जन-आकांक्षा', 'समकालीन त्रिवेणी', 'पाखी', 'सबलोग', 'रचना उत्सव', 'आईडियासिटी', 'नव किरण', 'मानस',  'विश्वरंग संवाद', 'पूर्वांगन', 'हिंदी कौस्तुभ', 'गाथांतर', 'कथाक्रम', 'कथारंग', 'देशज', 'पक्षधर', 'परिकथा', 'ककसाड़', 'समय की साखी', 'आर्यकल्प', 'ज्ञानगृह', 'अंग भारत', 'विश्व केसरी', 'जनमोर्चा', 'करेंट एजेंडा', 'आदिवासीधारा', 'अर्जक संघ', 'मुस्कान एक एहसास', 'एक और अंतरीप' आदि प्रतिष्ठित पत्र-पत्रिकाओं में प्रमुखता से प्रकाशित एवं दर्जन भर से ऊपर संपादित पुस्तकों में रचनाएँ प्रकाशित हैं। पुस्तकें शीघ्र प्रकाशित होंगी।

प्रकाशनाधिन पुस्तक : 'तुम्हारी संतानें सुखी रहें सदैव' (लम्बी कविताएँ), 'दुःख दर्शन' (लम्बी कविताएँ), 'कल्कि'( बहुजन खंडकाव्य), 'अंबेडकरगाथापद' (महाकाव्य), 'नारी' (लघु महाकाव्य), 'बहुजन महापुरुष और महापुरखिन', 'मेरा दुःख मेरा दीपक है' (कविता संग्रह)

काव्यपाठ : अनेक राष्ट्रीय-अंतरराष्ट्रीय काव्यगोष्ठियों में कविता पाठ।

सम्मान : अंतरराष्ट्रीय काशी घाटवॉक विश्वविद्यालय की ओर से "प्रथम सुब्रह्मण्यम भारती युवा कविता सम्मान - 2021" , "रविशंकर उपाध्याय स्मृति युवा कविता पुरस्कार-2022", हिंदी विभाग, काशी हिंदू विश्वविद्यालय की ओर से "शंकर दयाल सिंह प्रतिभा सम्मान-2023",  "मानस काव्य श्री सम्मान 2023", "शब्द शिल्पी सम्मान 2025", "महावीरप्रसाद ‘विद्यार्थी’ स्मृति शब्द संधान सम्मान 2025", "साहित्य का सार्थवाह सम्मान 2025" एवं अनेकानेक साहित्यिक संस्थाओं से प्रेरणा प्रशस्तिपत्र प्राप्त हुए हैं।

संप्रति : मानद महास्थविर, बौद्ध महाविहार खजूरगाँव

संस्थापक : १). ग्राम ज्ञान संस्थान, २). दिव्यांग सेवा संस्थान गोलेन्द्र ज्ञान एवं ३). छत्रपति शाहूजी महाराज सत्यशोधक संस्थान

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